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日子就这样在小五的参禅与呆愣间悄然流逝。
让培成和付责都很高兴的是，小五的眼睛在这里恢复的相当好。藏医用当地出产的一种天然水草玛瑙碾成粉末，敷在小五的眼周围，她觉得眼睛很舒服。
何必从知道小五住在雍布扎塘寺就没有再跟着了。跟着也没用，雍布扎塘寺不是个对外寺庙，他也见不着福五。
何必就领着唐纳开始在藏区游山玩水。
“寺庙给我安静祥和的感觉，我挺崇拜僧侣的，每天早晚的功课，日复一日，要熟练背诵那些生涩繁复的经文，修行真的不简单，那看似热闹的辩经，更是对他们所学佛法和内心感悟的严格的测验，半点马虎不得。”
这是何必跟他说的，可唐纳到觉得，这是他老婆住在庙里，所以他也想逛庙了。他们就去了夏鲁寺和直贡梯寺。
夏鲁寺和直贡梯寺八杆子打不着，如果非要找出它们的相同点，可能也就是它们都是本派的祖寺。
他们先去的夏鲁寺。
夏鲁寺始建于元代，算是历史久远了，但寺庙保存得非常完整，据说是因为*时把它用作仓库才逃过一劫。
主寺建筑是典型元代风格，而寺院的墙体和庭院，又都是传统的西藏风格。夏鲁寺算是西藏难得一见的融合汉藏风格的寺庙，是挺值得一看。
夏鲁寺内珍藏了大量的壁画、佛像、经书、唐卡、法器，其中有四件稀世珍宝：拉字经板、圣水坛、天生六字真言石和石头脸盆。
寺内的壁画是元代藏传佛教壁画艺术的典范之作，题材由显密两宗组成。显宗以藏传故事和佛本生故事为主，主要集中在一层金殿回廊四周，密宗题材主要为坛城和坛城中的诸佛、菩萨、明王护法画像。其中东无量宫殿中的文殊坛城系列壁画为布顿大师新手绘制，甚为珍贵。
夏鲁寺壁画的风格清新明快，质朴端庄。喇嘛介绍说，夏鲁寺壁画的风格受元代中原艺术和尼泊尔、印度等佛教艺术的影响甚深。唐纳看过即忘，何必到记得清清楚楚，他还随行带着个素描本，杂七杂八画了一本，高兴地不得了。
然后，他们到了直贡梯寺，这下好了，何必的歪点子来了。
因为一个喇嘛告诉他们：直贡格噶举派的“灵魂出窍”是全藏最出名的。藏民都希望在有生之年能到直贡梯寺，让寺里的活佛灌顶一次。
初闻此言，唐纳如坠五里云中，因为“灵魂出窍”这四个字很玄乎。
可何必超感兴趣，他还特意去翻看一些书籍。书上说，直贡格噶举在灵魂超度方面很有特色，它能使灵魂出窍，这种灌顶方法只有直贡梯寺里的活佛才能施行。
佛教认为，人死后灵魂有可能进入“三善趣”——天、人、阿修罗；也有可能进入“三恶趣”——即地狱、饿鬼、畜生。如果通过直贡梯寺活佛“灌顶”：佛以大悲水灌顶、能使功德圆满，在死者头上打一个洞，灵魂就会从头上出来进入三善趣。即使不灌顶，只要你到直贡梯寺天葬台用头轻轻碰那里的嘛呢石，死后也会进入“三善趣”。
何必自己去碰了嘛呢石不够，他还想着他老婆呢。
“我非要把小五也带这儿来碰碰。”
他开始想心思了，唐纳跟着他只有翻白眼儿的份儿。他们现在正在往雍布扎塘寺赶，何必在动脑筋怎么把小五“偷”出来！
要不怎么说这两口子能裹一块儿呢！那边，何必在寺庙悠游，这边，无聊的福五也在付责的陪伴下探索寺庙。
雍布扎塘寺后有条浅浅的河，附近没有桥，河面上扯着经幡，对岸有座高大的展佛台。再后面，是一座白色的建筑物——卓康，那里是雍布扎塘寺僧人闭关的地方，获得许可的僧人才能进去修炼，时间一般为三年三个月又三天。
修炼的内容除了显宗佛法以外，还有些如同气功的密宗法门，“拙火定”就是其中之一。据说修成者，可以在冬天把冰水浸过的袈裟披在身上，用丹田发热而把衣服烤干，而寺庙周围也因为僧人们的功力，不留积雪。虽然神奇，但这决不是装神弄鬼的法术，不是用以示人的。
福五和付责到底是年轻人，听说了这回事，那个好奇心————于是，付责牵来一匹马驮着福五，两人决定去看看。
后来，付责就是悔青了肠子也没用，谁叫他们要去的那地方，本来就邪门得厉害！（未完待续）