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[疏]正义曰：首章标至德之目，此章明广至德之义。故以名章，次广要道之后。
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。（言教不必家到户至，日见而语之。但行孝于内，其化自流于外。）教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。（举孝悌以为教，则天下之为人子弟者，无不敬其父兄也。）教以臣。所以敬天下之为人君者也。（举臣道以为教，则天下之为人臣者，无不敬其君也。）
[疏]子曰至君者也。正义曰：此夫子述广至德之义。言圣人君子，教人行孝事其亲者，非家家悉至而日见之。但教之以孝，则天下之为人父者，皆得其子之敬也；教之以悌，则天下之为人兄者，皆得其弟之敬也；教之以臣，则天下之为君者，皆得其臣之敬。注言教至于外。正义曰：此依郑注也。祭义所谓孝悌发诸朝廷，行乎道路，至乎闾巷，是流于外。注举孝至父兄也。正义曰：云“举孝悌以为教”者，此依王注也。案礼记祭义曰：“祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。食三老五更于太学，所以教诸侯之弟也。”此即谓发诸朝廷，至乎州里是也。云“则天下之为人子弟者，无不敬其父兄也”者，言皆敬也。案旧注用应劭汉官仪云“天子无父，父事三老，兄事五更”乃以事父事兄为教孝悌之礼。案礼，教敬自有明文。假令天子事三老盖同，庶人倍年以长之敬本非教孝子之事，今所不取也。注举臣至君也。正义曰：此依王注也。案祭义云“朝觐所以教诸侯之臣也”者，诸侯，列国之君也。若朝觐于王，则身行臣礼。言圣人制此朝觐之法，本以教诸侯之为臣也。则诸侯之卿大夫，亦各放象其君，而行事君之礼也。刘炫以为将教为臣之道，固须天子身行者，案礼运曰：“故先王患礼之不达于下也，故祭帝于郊。”谓郊祭之礼，册祝称臣，是亦以见天子以身率下之义也。
诗云：‘恺悌君子，民之父母。’（恺，乐也。悌，易也。义取君以乐易之道化人，则为天下苍生之父母也。）非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”
[疏]诗云至者乎。正义曰：夫子既述至德之教已毕，乃引大雅酌之诗以赞美之。恺，乐也。悌，易也。言乐易之君子，能顺民心而行教化，乃为民之父母。若非至德之君，其谁能顺民心如此其广大者乎？孰，谁也。案礼记表记称：“子言之：‘君子所谓仁者，其难乎？诗云：“凯弟君子，民之父母。”凯以强教之，弟以说安之。使民有父之尊，有母之亲。如此而后可以为民父母矣，非至德其孰能如此乎？’”此章于“孰能”下加“顺民”“如此”下加“其大”者，与表记为异，其大意不殊。而皇侃以为并结要道、至德两章，或失经旨也。刘炫以为诗美民之父母，证君之行教，未证至德之大，故于诗下别起叹辞，所以异于馀章，颇近之矣。注恺乐至母也。正义曰：“恺、乐”、“悌、易”释诂文。云“义取君以乐易之道化人，则为天下苍生之父母也”者，亦言引诗大意如此。苍生，尚书文，谓天下黔首苍苍然，众多之貌也。孔安国以为苍苍然生草木之处，今不取也。