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镶嵌着精致纹理的睡裙，游走于雪纺纱的甜蜜之上，让睡裙更精致得像件可爱的小礼服。诸葛木瓜越听越有情趣，下面的又搭起了高高的帐篷了。
“小坏蛋，又在想什么呢？”章玉倩已感觉到那个巨大尖挺在自己的大腿处不停地摆动。“姐姐，我要，我要”章玉倩顿时满面生红，主动将红唇迎了上去这一夜注定：室内生春，香艳致极，整个房间里都散发着章玉倩迷人的娇喘声
云收雨散，章玉倩半闭着眼睛躺在诸葛木瓜的怀里诸葛木瓜无意之间看到翻开的玉女心经，现在的情景不同了，出现了字迹，他不由得惊喜地叫着：“玉倩姐，你看玉女心经上面有字。”
章玉倩这时也顾不得全身赤裸，坐了起来，也吃惊地道：“怎么这上面会出现字呢？我们看了这么长时间都没有发觉，这是怎么搞的呀？”
诸葛木瓜拿起书，看见显出字的地方，有一滩水迹，他猛然想到了原因：原来是两人交合之时阴阳交汇所流出来的水掉在书上，就显现了字，这也是他猜测的，他想都没想，把手伸向章玉倩两腿间。章玉倩脸色更红了，随即她也猜出了其中奥秘，不由得娇嗔道：“写这书的人一定是大色狼。”
诸葛木瓜没有说话，而是小心地将所有的页而都涂上两人的液体，果然字慢慢地显现了出来。
这下诸葛木瓜更是高兴了，不由得笑了起来：“玉倩姐，现在我明白了，这玉女心经是真正的密宗双修之术。”章玉倩听了也觉得奇怪，便紧紧依偎在诸葛木瓜怀里，道：“好弟弟，好木瓜，告诉姐姐好吗？”
“不行，姐姐叫得不够好听。”诸葛木瓜故意逗着她。“讨厌！”章玉倩妩媚地白了他一眼，柔声细腻道“小老公，色老公，告诉你的玉倩老婆吗？人家要听吗？”
诸葛木瓜被妩媚的腻声腻语刺激得性趣大发，一双大手不停地揉捏着章玉倩尖挺的乳fang两人又是一阵温存，诸葛木瓜才开始自己知道的有关西藏密宗的黄典故：
“双修之术，并不是指男女之间交合，其实是一种高深的学问，俗话说，阴阳调和，百病不生吗？玉女心经其实是上古传下来的素女经的翻版，但又不相同。”
“木瓜，素女经我听说过，以前认为是一本那方面的书，没想到还有这么多的学问呀。”“明朝之时，盛行房中术，房中术也是双修之术的一个分支，只不过封建君王误解其意，当作房中行乐的姿势。
房中术乃黄赤之道，混气之法，男女合气之术，为道教倡导在男女性生活方面的养生之术。道教认为，精、气、神为人生‘三宝’，精足则气充，气充则神旺。如人能时常保持精足、气充、神旺的状态，必然健康长寿，乃至长生。
反之，不断耗损三宝，必罹病夭亡。为此以‘爱气、尊神、重精’为宗旨，讲求重精、宝精的修炼之术。”
章玉倩没有打扰诸葛木瓜，静静地听讲这些离奇的被某些人称之淫之首的正确理解。房中术源于战国神仙学派。
据今人蒙文通先生考证，晚周仙道分行气（含导引）、服饵、房中三派，行气导引源于巴蜀，尊彭祖、王乔、赤松子为始祖服饵兴于齐鲁，以羡门、安期生为中坚房中起于秦中，以容成、务成子为代表。
汉书艺文志着录房中书八家百八十六卷，计：容成阴檤二十六卷，务成子阴檤十六卷，尧舜阴檤二十六卷，汤盘庚阴檤二十卷，天老杂子阴檤二十五卷，天一阴檤二十四卷，黄帝三王养阳方二十卷，三家内房有子方十七卷。
表明战国至秦汉间，房中术是十分盛行的。以上诸书早佚。一九七三年，长沙马王堆三号汉墓出土了大批帛书和部分竹、木简，经整理，发现医学著作十五种，其中有五为房中术著作，被定名为：十问、合阴阳、天下至道谈、养生方、杂疗方。
这是我国现存最早的房中术著作，据此可以概见先秦至汉初房中术的基本内容。早期道教在全面继承方仙道之术时，即将房中术纳入其道术系列中。最早创立的五斗米道，即引进此术，以之和行气、符咒术等配合修习。
魏晋期间，方士道士多习此术。在曹操招致的大批方士中“甘始、左元放、东郭延年行容成御妇人法，并为丞相所录”
后左元放（即左慈）传郑隐，郑隐传葛洪。葛洪抱朴子遐览着录房中书多种，计有玄女经素女经彭祖经子都经天门子经容成经等。可见汉魏两晋时，房中术也很盛行。
东晋以后，一些道派和道士相率反对房中术，如东晋中期出现的上清派，崇尚存思、行气，贬斥黄赤北魏寇谦之改革北天师道时，称房中术为“三张伪法”要男女道官箓生“断改黄赤”
但是历晋至南北朝，不论道教内外，房中术并未断绝。南朝梁大医药学家著名道士陶弘景在所着养性延命录中即辟专章御女损益篇阐述房中术。
旧唐书经籍志和新唐书艺文志又在医术类着录房中专书葛氏玉房秘术一卷，冲和子玉房秘录诀八卷。可知房中术在唐代亦继续流行。直至宋代。
由于理学的兴起，在理学家“存天理、灭人欲”的倡言下，房中术成为首先被冲击的对象，加上当时有人专事张扬房中术之糟粕，使其沦为玩弄妇女的淫秽之术。
在此情况下，房中术遭到社会的摈弃，很多人不敢或不屑于修习和研究。宋史艺文志等再无房中新书的着录，唐前古书亦大多亡佚，房中术渐趋湮没。
直至清末，叶德辉始从十文学日本学者丹波康赖所着的医心方及唐人医方中，辑录出素女经素女方玉房秘诀（附玉房指要）洞玄子天地阴阳交欢大乐赋等各一卷，载入双梅景闇丛书。
人们通过这些残篇，才得以略窥唐前房中古籍之面貌。房中术的本旨是调协阴阳以养生，有其某些合理内核：
节欲慎施房中家一般都不主张绝欲，只主张节欲。他们从阴阳说出发，认为男女交合是天道之常，施之以法，有益于身心健康。如果强制禁欲，反而有害。葛洪认为“人复不可都绝阴阳，阴阳不交，则坐致壅阏之病”
但又不可纵欲，必须加以节制，如果“任情肆意，又损年命。唯有得其节宣之和，可以不损”
章玉倩听到这里对双修之术有了更深一层的了解，也并非世人所想象的那种，可是有关西藏密宗双修之术，难道也分支流吗？“木瓜，那么西藏密宗双修之术又是怎么一回呀？”
“这个我知道的也不是很多，都是师傅告诉我的。”诸葛木瓜对西藏密宗双修之术确实不甚了解，只能凭师傅所讲的那些说出来。
“密宗无上印度瑜伽认为，蜷伏沉眠于人体密轮之上的性潜能‘军荼力蛇’须赖明王、明妃两性jiao媾中所击发的性能来刺激唤醒。
也就是说，他们认为两性性jiao时所产生的体内性激素和性能量最容易激发人体潜能。他们认为，人在两性jiao媾过程中达到性兴奋时，心间不坏明点与意念及全身的气皆往下身走，凝集于脐下。
所谓‘明点’是印度古瑜伽概念。指人体中生命能量的凝聚点及水液。其中有些明点与道教内丹的‘精’类同，故有译为‘精’、‘真精’、‘真火’的。
‘不坏明点’类同道教内丹的‘元精’、‘真精’，为人生命及心识之本，终身不坏，禀自父精母血，为意识底层的心识之本”阿赖耶识“与命根气的结合，住于中脉中，随人的心理生理活动而于中脉中变化移动。
“当性欲冲动时，并随其渐达高朝，不坏明点从顶轮降至喉轮、心轮、脐轮，这时全身心识与气皆聚一处。若以瑜伽加以修炼调控便能转化发生智慧。密宗又认为。一般人在性立时射精将性能量释放，使女性怀孕产子，这里将性能传递转移给了后代。
而密宗双修者通过性jiao媾运动激发己身内的性能量，但是不射精，而是以意念调动密杵轮的性能去制激唤醒‘军荼力蛇’，诃陀瑜伽灯明说：”知瑜伽者当保其精。
耗其精者死，存其精者生‘。这种观念，与道教内丹认为人的阳精’施之于人则生人，施之于己则成仙‘完全一致。
“当密宗修行者通过性jiao激发的能量使密轮上沉睡之‘军荼力蛇’觉醒，蛇头开始由低垂而高昂，喷出拙火。
在不断的用意、念咒、呼吸修炼过程中，金黄色蛇体渐渐由蜷曲而伸直上窜，喷出的拙火也愈加明亮、炽热，灿烂，经过诸轮，沿中脉升腾，直达顶轮与明点相合，烧融顶轮中脉出口处的脉结即‘白菩提’。
此时左中右脉接通，滴下甘露，收一切气入中脉，人与大梵接通，天人合一，此时密道行者感受到大喜乐境界，生理与心理发生极大变化，入高深定境，获得空、明、乐、无念的禅定之境。
“密宗双修理论与道教房中理论在本质上是基本相通的。”“我现在明白了，为什么女人生理失调是怎样形成的。”章玉倩叹然道“女人最美丽的时候，就是享受人生最快乐最原始的本性。什么时候要放纵自我，什么时候收敛于内。”